白杨礼赞 茅盾
来源:白杨礼赞 茅盾    浏览次数:    发表时间:2016-01-12    【    

白杨礼赞 茅盾  

    白杨树实在不是平凡的,我赞美白杨树! 
    当汽车在望不到边际的高原上奔驰,扑入你的视野的,是黄绿错综的一条大毯子;黄的,那是土,未开垦的处女土,几百万年前由伟大的自然力所堆积成功的黄土高原的外壳;绿的呢,是人类劳力战胜自然的成果,是麦田,和风吹送,翻起了一轮一轮的绿波——这时你会真心佩服昔人所造的两个字“麦浪”,若不是妙手偶得,便确是经过锤炼的语言的精华.黄与绿主宰着,无边无垠,坦荡如砥,这时如果不是宛若并肩的远山的连峰提醒了你(这些山峰凭你的肉眼来判断,就知道是在你脚底下的),你会忘记了汽车是在高原上行驶,这时你涌起来的感想也许是“雄壮”,也许是“伟大”,诸如此类的形容词,然而同时你的眼睛也许觉得有点倦怠,你对当前的“雄壮”或“伟大”闭了眼,,而另一种味儿在你心头潜滋暗长了——“单调”!可不是,单调,有一点儿罢? 
    然而刹那间,要是你猛抬眼看见了前面远远地有一排,——不,或者甚至只是三五株,一两株,傲然地耸立,象哨兵似的树木的话,那你的恹恹欲睡的情绪又将如何?我那时是惊奇地叫了一声的! 
那就是白杨树,西北极普通的一种树,然而实在不是平凡的一种树! 
    那是力争上游的一种树,笔直的干,笔直的枝.它的干呢,通常是丈把高,象是加以人工似的,一丈以内,绝无旁枝;它所有的丫枝呢,一律向上,而且紧紧靠拢,也象是加以人工似的,成为一束,绝无横斜逸出;它的宽大的叶子也是片片向上,几乎没有斜生的,更不用说倒垂了;它的皮,光滑而有银色的晕圈,微微泛出淡青色.这是虽在北方的风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树!哪怕只有碗来粗细罢,它却努力向上发展,高到丈许,二丈,参天耸立,不折不挠,对抗着西北风. 
这就是白杨树,西北极普通的一种树,然而决不是平凡的树! 
    它没有婆娑的姿态,没有屈曲盘旋的虬枝,也许你要说它不美丽,——如果美是专指“婆娑”或“横斜逸出”之类而言,那么白杨树算不得树中的好女子;但是它却是伟岸,正直,朴质,严肃,也不缺乏温和,更不用提它的坚强不屈与挺拔,它是树中的伟丈夫!当你在积雪初融的高原上走过,看见平坦的大地上傲然挺立这么一株或一排白杨树,难道你觉得树只是树,难道你就不想到它的朴质,严肃,坚强不屈,至少也象征了北方的农民;难道你竟一点也不联想到,在敌后的广大土地上,到处有坚强不屈,就像这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵!难道你又不更远一点想到这样枝枝叶叶靠紧团结,力求上进的白杨树,宛然象征了今天在华北平原纵横决荡用血写出新中国历史的那种精神和意志. 
    白杨不是平凡的树.它在西北极普遍,不被人重视,就跟北方农民相似;它有极强的生命力,磨折不了,压迫不倒,也跟北方的农民相似.我赞美白杨树,就因为它不但象征了北方的农民,尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质,坚强,以及力求上进的精神. 
    让那些看不起民众,贱视民众,顽固的倒退的人们去赞美那贵族化的楠木(那也是直干秀颀的),去鄙视这极常见,极易生长的白杨罢,但是我要高声赞美白杨树.

    《白杨树赞》写于1941年3月,那时,正处于抗日战争的相持阶段.茅盾在1938年底到新疆学院文学院讲学,1940年3月到延安鲁迅艺术学院讲学,后来离开延安到重庆.这期间,他看到了国民党反动派消极抗日、积极反共的种种事实,也欣喜地看到了广大的北方军民在共产党领导下,同心同德,团结一致,进行了艰苦卓绝的斗争,一次次地粉碎了日寇的“扫荡”,巩固和发展了敌后的抗日根据地.作者从解放区人民身上看到了中华民族的前途和希望,精神振奋,满怀激情地写下了《白杨礼赞》等散文.由于当时作者生活在国民党统治区,没有言论自由,不能直抒胸臆,所以采用含蓄的象征手法,来表达自己的思想感情,热情歌颂共产党领导下的抗日军民和我们民族英勇不屈的斗争精神.

绿杨的天空--再读《白杨礼赞》兼怀茅盾先生
    对茅盾先生的印象,是通过读他的作品渐渐清晰起来的.无论是他的小说《子夜》《林家铺子》,还是散文《白杨礼赞》,总觉得他是一位儒雅、博学的人,是一个典型的中国式文人和谦谦君子.他的文字清峭飘逸,风行无羁,恰如他的名字一样,艳而不媚,冰而不冷,如同秋日和风中的暖阳,给人感觉总是那么的温和、平静、安稳、妥贴、舒适、明亮.曾经,据说有人对他在文革中的沉默,表示无法理解,对他后期作品的零碎和空白也颇有微词,但是,我反而觉得十分正常,在那一个从上到下都丧失理智的社会环境里,你期望一个作家能来扭转乾坤吗?何况他不是那种个性张扬,喜欢出风头的人,他默默承受着身前身后,里里外外的许多压力,却能一无既往的坚持清洁的良知,守恒着文学家的道德心和尊严感,仅凭这一点,就已经难能可贵,足以令后人高山仰止. 
  第一次阅读茅盾先生的作品,还是在中学课堂上,听语文老师讲解先生的名篇《白杨礼赞》.惊叹世间还有人愿意用如此深情的笔墨,热恋般的描写和讴歌北方一株株平常到卑微的白杨树,而且把它尊为原野上的生命丰碑,巍然耸立的魂魄,人类精神的明灯,品格高洁的风流子.正是在先生的生花妙笔和汩汩流淌的文字里,我读懂了人活着的意义,人活着需要有一个精神的支撑点,这就是做人的尊严和品格.而且这种品格、尊严,是以高尚、正义为魂魄,以伟岸、峻拔为外形,以高耸入云、潇洒豁达的气概为风致,因而不怕风吹雨打,不惧冷嘲热讽,更不在乎人情淡薄和冷遇挫折,无论什么时候,都挺直了脊梁,义不容辞的担当着责任和使命,高擎着信念的旗帜,坦荡无畏,茁壮成长. 
  以接受美学、心理学的角度看,在少年时期,阅读这样的文学作品,无论是对人心灵的培育,品德的形成,其熏陶和潜移默化的功能,无疑是善莫大焉.但对我而言,还有另一层特殊的意义,那就是激发和启迪了我对文学的强烈兴趣和无限向往,有一度甚至立志要成为一个对人类灵魂建设有贡献的文学家,做一个茅盾先生那样的品质与文学才华相得益彰的作家.并且,从十四五岁开始,即有意识的手不释卷,捧读古今中外的文学名著,接触和关注社会民生,特别是观察自己身边的芸芸众生,记读书笔记和生活日记,把对生活的体验和心灵的感受,以及周围的一草一木,都极尽认真细致的描摹在贴身的小本上.那时也经常读名作家的创作谈,这些写得声情并茂、深入浅出的写作指导书,我却是当成作品来细心揣摩的.那时,我从他们作品中读到的,心灵感应最直接、最具震撼力的一个词语就是“良知”这两个字,它包括人的良知、社会的良知,以及文学的良知,这是一种发自内心的力量,其构成材料是:品格、尊严、道德和意志,是最能承载人类和谐、健康、美好、幸福景象的鲜活理想.而这种充满对世界、人类、自然的爱的力量,在鲁迅、茅盾、沈从文等大师的作品中,时时处处都能亲切的触摸得到.这是一股坚定不移的恒心,集中了人类精神的所有内涵,而又波荡着人类意志的所有平凡与普通,与每个人的生命的时时刻刻都紧密相连,偏离和背叛了这个恒心,人就会一步步地走向流俗,跌进腐朽,坠入邪恶.其实,人与兽的最大区别,就在于有良知,能守恒,知进退,会纠错,而那些见利忘义,不择手段,偏偏热衷于夜路剪径的人,那些灭失善良,与禽兽比肩的人,虽也能成功于一时,逞凶于一方,霸道于一隅,但放下最后的因果偿报先不说,就是他自己到了命运的夕阳晚照时,也会幡然醒悟,为平生的作为感到内疚,欲哭无泪,愧悔莫及. 
  后来读先生的长篇小说《子夜》,据说这是中国第一部财经(银行金融类)题材的长篇文学作品,在中国现代文学史上有着开先河的价值.它不像时下一些同类题材写作那么急功近利的张狂,那么极尽铺陈,那么灯红酒绿,赤裸惊情,那么阴霾漫漫,残忍无道,那么充斥着肮脏和丑恶,那么庸俗和下流.他写得极为简省和收敛,但又处处绽露着逼人心灵的熠熠光芒,把世界的铜臭气、市侩气、人性的痛苦和挣扎,描写得淋漓尽致,刻画得维妙维肖,揭示得体无完肤而又透彻入微,勾画出一幅二十世纪二三十年代中国上海冒险家天堂、花花世界的极乐画卷.中国的小说源于话本,偏重于世俗的愉快和满足,求乐、求趣、到眼鼻口耳为止,能真正达到精神层面、震撼心灵的作品并不多见,新文化运动后,中国一些进步文人开始以开明的态度,自觉地学习吸收欧美文学的新鲜元素,开展文学革命,取得了一些积极的成果,《子夜》在中西文学的结合上迈出了可喜的一步,小说出版后曾轰动一时,在引导文学路向,改变阅读趣味等方面堪称典范.尤其可贵的是,小说通过典型人物,对物欲横流、金钱至上、尔虞我诈、人性沦丧的社会现实进行了尖锐的批判,很多颇具现代意识的描写技法,心理刻画手法的运用,都在当代文学创作上,具有十分重要的开创意义. 
  在先生的所有作品中,都体现出一种昂扬向上的生命情致,那种高迈的气概,坚韧的品质、挺拔的意志力和昂藏不弯的气节,活脱脱就是挺立在红尘滚滚中的一株绿杨,在风雨中抖觫坚锐的铠甲,浑身的胆气和气度,无不令人荡气回肠,感到振奋.他对北方白杨的赞美,直抒胸臆,发自肺腑,他所极力推崇的一种白杨精神,歌颂的一种回荡在天地间的粗犷豁达的品格,西北大地一个昂昂蓬勃的生命象征,在写作的当时,是有着意味深长的用情指向的,在西北的黄土高原上,曾经的一场震惊环宇的红色革命,宛如冉冉升起的旭日,在世界的东方喷薄而出,高大的绿杨一样巍然矗立,直冲霄汉,而且枝繁叶茂,生机勃勃,象征着一个伟大国度日新月异的变化,一个凤凰涅磐般脱胎换骨的创世纪.读到这里,作为这块土地上的儿女,都会感到振奋和骄傲! 
  很多年过去,当重新阅读《白杨礼赞》,心头依然感动,尽管经历中多了无以计数的艰难和辛酸,眼目中多了如许的沧桑和悲怆,有时脚下落满了残枝败叶,也有时不由自主地深陷萧瑟和窘困之中,但是,举目仰望绿杨浩荡的天空,胸廓便为之辽阔,眼界为之深远,生命为之葱茏,精神为之振作,如同人生再次在面前展开新的一页,最新最美的图画,正待着人去书写.无论遭际和境遇如何,人只要具有白杨伟岸的姿态和品格,就能在任何地方,任何环境中扎根、发芽、成长,广取雨露阳光,站立成顶天立地的形象,标致、英姿飒爽,引导着所有生命奔向万里无云的碧蓝晴空. 

茅盾及其生平、作品,《白杨礼赞》的背景资料
茅盾作品集 
    茅盾本名沈德鸿,字雁冰,1896年7月4日生于浙江桐乡县乌镇.这个太湖南部的鱼米之乡,是近代以来中国农业最为发达之区,它紧邻着现代化的上海,又是人文荟萃的地方,这造成了茅盾勇于面向世界的开放的文化心态,以及精致入微的笔风.他十岁丧父.许多中国作家、政治家的“第一教师”是寡母,茅盾即由其母抚养长大.从北京大学预科读毕,无力升学,入上海商务印书馆工作,改革老牌的《小说月报》,成为文学研究会的首席评论家,就在这时候.接着他参与了上海共产主义小组,筹建中国共产党,下广州参加国民党第二次代表大会,任过国民党中央宣传部的秘书,宣传部的代部长是毛泽东.国共合作破裂之后,自武汉流亡上海、日本,开始写作《幻灭》、《动摇》、《追求》和《虹》,遂拿起小说家的笔.这段上层政治斗争的经历铸成他的时代概括力和文学的全社会视野,早期作品的题材也多取于此.左联期间他写出了《子夜》、《林家铺子》、《春蚕》.抗战时期,辗转于香港、新疆、延安、重庆、桂林等地,发表了《腐蚀》和《霜叶红似二月花》、《锻炼》等.文艺界为他庆了五十寿,他的声名日隆.建国之后,他历任文联副主席、文化部长、作协主席,并任全国政协副主席,他已很难分身创作.到了“史无前例”的日月,挨批靠边,稍稍平稳便秘密写作《霜叶红似二月花》的“续稿”和回忆录《我走过的道路》.1981年辞世. 
    文学史界近年来公认茅盾是中国社会剖析派小说的坛主.这一派来源于19世纪法国、俄国的现实主义小说,又同中国古典世态小说两相结合.我们从《霜叶红似二月花》的“续稿”里可以看得分明.这部写于70年代并未经最后修饰的草稿,它的巴尔札克、托尔斯泰式的叙事,精细的环境与人物服饰描摹所流露的旧说部的笔趣,是再明显不过了.茅盾代表整整一代的小说,直至80年代现代派的先锋小说兴起,一种更偏于个人内心的新一代叙事风行于世.这并不奇怪,茅盾在本世纪绝大部分时间所充任的,也是这种“新兴”作家的角色.绕开茅盾是不成的,试图把一个大作家推崇到不可逾越的地步,同样不成.另外,每一代的文学承传是“积累”式的,下一代如果只对上一代“狂轰乱炸”,采用革命、革革命、革革革命的“阿Q”方式,到头来你会发现手中仅剩熊瞎子劈的一穗苞米,我们永远要为获得现代知识的ABC 而缴纳昂贵的“学费”.实际上,后现代派的作品与评论,并没有把现代派的一切都扫荡干净呀!现代派对写实派也不像人们想的是扫地出门.我们今天读一些青年作家的新作,在感到它们“寓言”式的结构的同时,会觉得故事、环境、人物这些小说的基本因素仍然活泼泼地存在着,它们只会变形,而不会彻底消失.茅盾小说的意义正在这里. 

长篇小说 
子夜 蚀三部曲 腐蚀 
虹 锻炼 霜叶红似二月花 
霜叶红似二月花续稿 多角关系 
短篇小说 
报施 创造 春蚕 
大鼻子的故事 林家铺子 色盲 
诗与散文 石碣 手的故事 
水藻行 小巫 烟云 
有志者 自杀 
散文 
散文集 读《词的解放运动专号》后有感 

《白杨礼赞》的背景资料 
    《白杨礼赞》写于1941年3月,那时,正处于抗日战争的相持阶段.茅盾在1938年底到新疆学院文学院讲学,1940年3月到延安鲁迅艺术学院讲学,后来离开延安到 重庆.这期间,他看到了国民党反动派消极抗日、积极反共的种种事实,也欣喜地看到了广大的北方军民在共产党领导下,同心同德,团结一致,进行了艰苦卓绝的斗争,一次次地粉碎了日寇的“扫荡”,巩固和发展了敌后的抗日根据地.作者从解放区人民身上看到了中华民族的前途和希望,精神振奋,满怀激情地写下了《白杨礼赞》等散文.由于当时作者生活在国民党统治区,没有言论自由,不能直抒胸臆,所以采用含蓄的象征手法来表达自己的思想感情,热情歌颂共产党领导下的抗日军民和中华民族英勇不屈的斗争精神.

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